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標題
真的有輪迴....嘛
問題
輪迴......真的有嗎可以看出前世今生嗎
最佳解答
宇宙大輪迴（蘇雪林發表於 1985年8月《超心理學研究雜誌》38期）1978 年諾貝爾物理獎得主 Robert M． Wilson 應中國物理學會及天文學會之邀，來台講演，沈君山先生任翻譯。這是1983年10月下旬間的事，現在講也講過了。我素好天文之學，每遇這種資料，必加涉獵，無緣到台北聽講，只想報紙上或有他的全部講演辭，偏又沒有看見，深為可惜。據沈先生在報上介紹他所講的是混沌初開的問題。這問題卻也真大得可以。 宇宙始於大大的一聲「碰」本來人們對於宇宙開始的問題，便有若干幻想和假設。印度人說，宇宙未開始以前，是一團混沌像個金蛋，太梵天像母雞孵卵似的，孵在上面，經過悠長的年月，蛋成熟而裂，這個世界就誕生了。希伯來人則說，未有宇宙以前，先有一片黑暗的淵水，上帝的靈迴翔淵面，口中發令，要光，要空氣，要日月山川及動植萬物，好像都只憑祂一句話，僅僅六天工夫便把世界造成。我們中國則說這個混沌一團的東西，被盤古一斧劈開，氣之輕清者上升為天，氣之重濁者下凝為地，至於天空及地面上的萬物，乃是盤古死後由他屍體各部分變化出來的。其他各民族各有其說法，不必具引。 這些都屬初民想像，不合科學原埋，現在威爾遜的說法則又是一種。他說宇宙未誕生前是一點像火球般物質，極熱，熱度在萬億倍以上，極密，密度比鐵還高過一千億倍，在一百五十億年以前，這個火球開始膨脹，膨脹到極度，便發生爆炸，霹靂一聲，物質四散，而這個華嚴世界就慢慢形成了。不過這個宇宙仍在膨脹，但看所有星球都背著我們飛馳而去，任何速度最快的飛船也追趕不上，便可知道這個大千世界在不斷放大中。這宇宙的開始，就是所謂Big Bang，就是說開始於大大的一聲「碰」。我覺得這個說法也並不始於威爾遜，以前就有，是俄國或奧大利一位天文物埋家所創的。威爾遜不過又同他實驗室同事潘塞新共同發現3K黑體輻射，足以證實此說而已。威爾遜又說，經過三千億年後，核燃料燒盡而萬有引力則永存，因霹靂而膨脹的宇宙，受引力而轉為收縮收到原始之點，即原始火球，再來一次爆炸。如此循環不已，而宇宙也就重生不已，我說這可以叫它為「宇宙大輪迴」。談到宇宙輪迴，由於膨脹和收縮，又是古人說過的話了。按希臘哲學家季諾（Zeno）曾說：「一切物質都是有生機的，充滿了緊張與力量，永遠在擴散或濃縮中，由內部與外面的能、熱、或火賦以生命。宇宙經過膨脹與收縮，發展與分解的無數循環而生存；每隔一段時間，宇宙必在劫火中燒盡，慢慢再成形。」（見都蘭博士《希臘文明史》）。季諾知道宇宙「膨脹」和「收縮」循環不已的道理，豈非導了威爾遜埋論的先河？ 中外輪迴說大競寫這種宇宙輪迴的說法，原來比希臘更早時代便有。於今已絕種的南美洲馬雅人便曾說，這個世界經過四十七萬年即完全毀滅，以後又重新來過。印第安人也曾說，他們是逃過三次世界末日的人類，第四次末日為期也已不遠。但每次末日的情況都不一樣。第一次是火山爆發，大火蔓延各地將大地燒盡。第二次則為大地震，由地震引起地球的轉軸變化。第三次則是人類大戰爭………埃及人的說法則見於希臘柏拉圖的對話錄。該錄記希臘立法者梭倫旅遊埃及時與某古廟僧侶談話。那僧告訴他，他們先民曾有句話：人類滅亡的災難，每每不斷，就是天降大洪水，滅絕人類和世界。滅絕後，經過許多年月，世界又重新揭幕。 印度有許多往事書及古代一些作品也談及宇宙輪迴的事。印度人的「劫」（Kalpa），佛經譯為「劫簸」或「劫波」︵佛經的「劫」指時間，尤其是長時、大時。我們千萬勿聯想到劫難、劫數那類不祥的字義），有大劫、中劫、小劫之別。宇宙一次輪迴要經過一個大劫的時間。其計算方法：從人壽八萬四千歲時，每經百年，人壽即減一歲，減至人壽十歲，復從十歲，每百年增一歲，增至八萬四千歲。如此一減一增，為一小劫；二十增減，成一中劫；總成住壞空四中劫，為一大劫。這就是一世界之終始。世界空則復成，成己又空，就這樣循環不絕。中國古時雖有大洪水的記載，卻並沒有把它當作末日。就是舊約聖經挪亞方舟故事，也不過經過四十天的時間，並無末日之說。佛教漢代即入我國，從南北朝至唐而大盛，這成住壞空的話題，似乎還沒有引起人們如何的注意，也沒有想到由我們自己來創造一套中國式的宇宙輪迴論。到了宋代，才由陳搏、周濂溪、邵伯溫等人，由周易推衍出陰陽八卦的「太極圖」，又什麼先天八卦方位圖，謂天地既亦為物，其生長進行亦當遵照這種公式。邵氏用「元」「會」「運」「世」四個階段來計算時間。一元有十二會，一會有三十運，一運有十二世，以天地之終始為一元。一元之年數為十二萬九千六百年。這就是宇宙輪迴一次所需時間了。比印度人的大劫，不知短了多少倍，比馬雅人的四十七萬年也短了好多。我以宋代這幾位先生的腦子，未免簡單太甚，怎麼不想想漢代一些緯書就曾主張自開闢至於獲麟，已有二百二十七萬年。十二三萬年在天文上算個什麼數目？邵氏有《皇極經世圖表》，所根據都是易經上那些卦名，加上子丑寅卯的十二時作為代表。 世事千變萬化都有一定的模子？朱熹據《皇極經世圖》又加推算。從天開於子，地關於丑，人生於寅。唐堯即在此運的三十運中之第九世，故能行其聖王之治，文明極盛。朱氏的本朝宋神宗熙寧元年，正當此會的第十運中之第三世。北宋為金人所滅，南宋偏安，朱子本身所在之世，當然是衰世，他沒有說，大概是為他本朝保存一點體面。至元之十二運，月亥之末，陰臻極盛而陽則全衰而天地即告終局，以後又重新開闢，如此循環至於無窮。 宋人這種觀念，以後文化界對之也還相當冷淡，到了清朝雍乾間忽又熱鬧起來。不過只是文人學士茶餘酒後，以此說供談笑，甚少形諸筆墨。見之於詩歌、筆記者，好像只有那個頗有佻達文人之名的袁枚。那時候人們把宋人十二萬九千六百年，削去零頭，保存十二萬年的一個整數，所堪奇詫的是佛經並沒有說宇宙每次輪迴，必須照一定形式，宋人也末曾有，而清人所主張竟和希臘古時說法一模一樣。希臘畢達哥拉斯（Pythagoras）派巨子季諾的宇宙輪迴論是「世界本身由劫火而燒盡而後又再成形，然後又經過以往的全部歷史，甚至最微小的細節都完全相同。因為因果的連續是宇宙牢不可破的循環，是永無止境的重複。一切事件及有意的行為都是早已決定的。任何事物都不可能以其他方式出現，也不可能無中生有。這個連鎖若有任何破口，便使世界瓦解。」（亦見都蘭博士《希臘文明史》）袁枚有題王壽峰問天圖長歌一首，是模仿盧仝體的遊戲文章，他說他朋友王壽峰以世間有許多不平及不可解的事，提出來質問天帝。天帝無以回答，請了周公孔子來，兩人也無能為役。以後來了唐臣柳宗元，因他曾作過＜天對＞，叫他解答「天」的問題，當然可以勝任愉快。柳宗元說了一大篇話，他說所謂「天道」原是：奉行第一次混沌開闢所有之故事，有如優人演劇不能少變通；一切聖狂禍福風災鬼難各色目，均是聚六州鐵赤薹銅，鑄成一冊作交代，使玉帝搖手不得而後許登庸。並非三科五行有生剋，亦非天道幽遠如張弓。並非仙丹佛力能挽轉，亦非真宰忽醉忽明聰；惟其事原板板，故其形常夢夢……這就是說世間事雖千變萬化，而在混沌開闢的第一次便已鑄定模子，以後無數輪迴都奉這副模子行事。好像電影攝成膠帶，放映百次千次，銀幕映出的只是那個電影。排字行排成字板，印刷百次千次，仍是那篇文章。但膠帶字版，放映印刷太久，也會模糊，而宇宙的輪迴的這副模子則歷久長新，永遠不會有絲毫的走樣。袁枚在他所撰的筆記小說《子不語》裡有毗騫國一條。記一士人乘海舶遇風，飄至毗騫國，國王面長一尺，好像隱指他就是天帝的化身。王手中常持著一本帳溥，過去萬事盡載簿中，好像就是他「天問圖」所說的九州鐵赤薹銅鑄成的那本冊子。國王見士人來到其國，熱情招待，並揭示帳簿，這個士人的姓名籍貫及過去所作所為；某年某月某日某時，遭風遇難，來到此國，一無差誤。過了幾時，船已修妥，士人拜別賦歸，念國王厚待，不禁涕泣，國王也流下眼淚，旋即笑說：我這兩行眼淚，千萬年前的無數次都流過，都記在這本簿子裡。再過十二萬年，我們還要相逢，還會為你再流一次呢。袁枚詩集裡常有十二萬年的話。「問天圖」的「且待十二萬年之後全局終，再與徹底通盤作一問。」又＜醉歌＞的「何必擾擾紛紛，更十二萬年而換一盤古？」袁氏對盤古的興趣也特別濃厚，詩中常見。他有一首絕句道：「一回開闢一乾坤，物換星移日日新，盤古如麻朝玉帝，不知誰是領班人？」凡領班人必為資格最高者，而宇宙輪迴則為刻板文章，每篇平等，那開天闢地的盤古每次必有一個，他們的資格也該平等?如此，則這無數盤古去朝玉帝，那一位盤古能被推為領班人呢？你想子才先生這話問得聰明不！ 兩則有趣的筆記故事宇宙既有大輪迴，個人當然有其小輪迴。這個觀念於今中國人緊緊抱持著。記得幼時曾見玉曆傳鈔附著插圖的一類書，十殿冥王，各有名字，最後的一殿名轉輪王，殿前有一大輪，人靈和各類生物之靈，到此為最後一站。他們被驅入這個輪子，輪轉，則亡靈分十道投生。善人生富貴或昇天界，惡人生貧家或墮畜生道。其他各類生物，也紛紛藉藉，分道而去。前景如何依「業」而定。其實這都是我們民間的亂附會。輪迴這個語彙，不過言其循環不絕如輪之轉，何嘗有什麼真實的輪子?這個個人輪迴的說法，希臘古代也有。斯多葛派（Stoicism）本以刻苦著名，此派人終身茹素，嚴禁吃肉，說是怕吃到前生的父母。佛教徒不是也有這種理論嗎?又希臘哲人畢達哥拉斯常說他能記得前生，並記得好幾生。有一次身為娼妓，有一次身為戰士，就是荷馬史詩特洛伊圍城之戰的某英雄。他曾參觀某古物陳列館，那個英雄所用盔甲武器也陳列該館，他一見便能辨認是他自己前生所用之物。畢氏弟子季諾曾鞭打一個犯過的奴僕，那個奴僕想必聽慣了主人終日談輪迴，便學舌道：「主人，你不能怪我，我今日的犯過是前生注定，非犯不可的呀。」季諾回答道：「那麼，我今天的打你，也是前生注定非打不可的！」這裡又有一則清代人的筆記，說一人到酒館吃飯，吃畢，抹抹嘴就走，館主索價，他說宇宙十二萬年便輪迴一度，橫豎十二萬年後，我還來貴館吃飯的，那時再付帳好了。主人說：「這也可以，不過請你把十二萬年前那筆帳付清，今天的這筆留到下次再付如何？」這兩個故事太相像了。我們當然不能說清人這則筆記乃受希臘影響，不過暗合罷了，但暗合得也非常有趣。十九世紀德國天才哲學家尼采也是相信輪迴說之一人，在他名著《查拉圖斯特拉如此說》裡曾借圖氏的口說道：「這個世界的形形色色，瑣瑣屑屑，都要毫釐不差地重演；就是尼采也得重來，這個鐵血涕淚的德國也要重來，自愚夫以至查拉圖斯特拉一切人正經歷的苦趣都要重來。……」理由是時間是無窮的，而天地間可能組合的方式則有限，到那一天生命和物質免不了還落入完全的舊套。這個決定論或宿命論真太可怕了。這個世界雖也有光明和歡樂，可是缺陷重重，黑暗悲劇則遠勝。譬如志士仁人為真理正義、國家民族，流汗流血，犧牲奮鬥，到頭只落得一個悲劇的下場，而作惡多端的壞人反而富貴壽考。又紅顏薄命，英才早逝，大地上到處充滿怨憤之氣和悲號之聲，只希望未來歲月，有個補償，假如宇宙和人生每次輪迴，都是一樣，那又是何等的不公平呢？那偉大的造物主連這點小事都無法調節，也可說無才之至，試問如此，則這個世界有何可戀，人們努力向上，又有什麼意義？
其他答案
輪迴本來就是虛妄性，因此它並沒有什麼叫作確實存在或確實不存在；然而，眾生沒有辦法離開無始以來的執取，所以輪迴它本身可以說就是一個不斷相續的存在。因此，這個相續的變異的存在不是一個真實的，可是這樣的虛假的輪迴，卻能讓一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告訴我們，要如何從這個輪迴中真正的解脫。在佛陀之前，就有許多人想要透過修行，然後來獲得涅槃，然後成就阿羅漢，可是他們的方法都失敗了；甚至他們認為的往生天上等等，這種都不究竟，最後到了天上享受快樂，或是在天上在寂靜的禪定境界中，最終還是要墮落。所以，輪迴它意思是說，不斷重複生死——生與死，所以這樣叫作輪迴。輪迴中有六道，它並不是特別來施設的，而是眾生心的變化、變異而產生了這個六道輪迴。如果廣說的話，每一道就有無量的眾生，所以，它並不是像世間所認為的如何如何，一定是如何一定是如何。而一乘法裡面要說的是，輪迴它本身不究竟，所以它是可以解脫的；然而這個解脫，並不是根源於只有說對於說真如法的信受而已，你必須要去經過三大阿僧祇劫的修持，然後在這個行門之中確實的履踐。也就是說解、行是合一的，你對於一切法的知解，包括對於佛教所說的真正的法，以及一切世間諸法是虛假的，都能夠兩邊都認識；而且你還要有行門，透過行門以後，你才可以產生如實的觀照，知道這輪迴一切諸法，裡面都是來自於這真如心的變化所生。真如心能夠出生這種種的萬法，而真如心在出生種種萬法裡面，真如心卻是本自不動搖，而且祂也不會滅除，也不會生。也就是說，輪迴的根本，就是透過這樣的實踐，透過這樣知見的正確理解以後予以破除的。詳細，請恭閱：正覺教團弘揚「如來藏正法」|佛教正覺同修會全球資訊網佛教相信輪迴是確實存在的嗎？─三乘菩提學佛釋疑第52集三乘菩提學佛釋疑第52集由正益老師開示：佛教相信輪迴是確實存在的嗎？三乘菩提學佛釋疑影音連結各位菩薩：阿彌陀佛！這一次我們要講的主題是：佛教相信輪迴是確實存在的嗎？輪迴本來就是虛妄性，因此它並沒有什麼叫作確實存在或確實不存在；然而，眾生沒有辦法離開無始以來的執取，所以輪迴它本身可以說就是一個不斷相續的存在。因此，這個相續的變異的存在不是一個真實的，可是這樣的虛假的輪迴，卻能讓一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告訴我們，要如何從這個輪迴中真正的解脫。在佛陀之前，就有許多人想要透過修行，然後來獲得涅槃，然後成就阿羅漢，可是他們的方法都失敗了；甚至他們認為的往生天上等等，這種都不究竟，最後到了天上享受快樂，或是在天上在寂靜的禪定境界中，最終還是要墮落。所以，輪迴它意思是說，不斷重複生死——生與死，所以這樣叫作輪迴。輪迴中有六道，它並不是特別來施設的，而是眾生心的變化、變異而產生了這個六道輪迴。如果廣說的話，每一道就有無量的眾生，所以，它並不是像世間所認為的如何如何，一定是如何一定是如何。而一乘法裡面要說的是，輪迴它本身不究竟，所以它是可以解脫的；然而這個解脫，並不是根源於只有說對於說真如法的信受而已，你必須要去經過三大阿僧祇劫的修持，然後在這個行門之中確實的履踐。也就是說解、行是合一的，你對於一切法的知解，包括對於佛教所說的真正的法，以及一切世間諸法是虛假的，都能夠兩邊都認識；而且你還要有行門，透過行門以後，你才可以產生如實的觀照，知道這輪迴一切諸法，裡面都是來自於這真如心的變化所生。真如心能夠出生這種種的萬法，而真如心在出生種種萬法裡面，真如心卻是本自不動搖，而且祂也不會滅除，也不會生。也就是說，輪迴的根本，就是透過這樣的實踐，透過這樣知見的正確理解以後予以破除的。所以菩薩不畏懼生死，爲什麼他不怕呢？因為他瞭解生死之中，有諸佛菩薩不斷地呵護他，不斷地支持他，不斷地支持他在這個佛道中繼續地邁進。所以，菩薩雖然即使有猛利的貪瞋癡，或是說經過修行之後貪瞋癡漸次的斷除，但他們一直沒有像小乘的阿羅漢那樣的清淨；可是在佛陀眼中，他也是勝過阿羅漢太多太多了，爲什麼呢？因為他願意向佛道繼續地邁進，成就佛果。然而阿羅漢，卻是要透過佛不斷地提攜教導，才肯迴心轉意，才肯歸向於佛道；所以，在他歸向於佛道之前，那一天還沒有來之前，他都不算是真正學佛的真正的佛子，可以堪受這個大乘的法義，可以扛如來的家業。所以他在佛法中，我們把他說為他是小乘；也就是說，他求的解脫法不是真正的解脫，他是把自己滅掉叫解脫；滅掉叫作解脫的法，我們稱為小乘法。而且他把一切法都滅盡，這樣的話他就不會再輪迴；不會再輪迴以後，我們就可以說他是解脫輪迴。然而實際上，阿羅漢並沒有留下任何的心識以及所得的境界，他只有剩下涅槃這個心本住境界。所以，解脫者在哪裡呢？沒有啊！你要解脫的話，你是不是應該能夠現下就能觀察，到底解脫境界是什麼，解脫心在哪裡？結果也沒有。不但是自己的妄心滅除了，然後一切的境界法也滅除了，對於真心你是沒有能力去觀察的。在這種情況下，解脫法它不是真實而存在的。只是，佛陀還是要施設這種方便，讓小乘者可以得到他所認為的輪迴上的解脫。在輪迴的解脫裡面，又有許多謬誤的這種見解。譬如說有的人，他會去持守一些特別的戒律。也就是說，他對於我們之前所說的四不壞信，他是不清楚的；他就以自己所聽從的、所見到的這種師父所傳道的，或是世間所看到的作為戒律，作為他一生持守。譬如說，他一生都在苦行之中，然後折磨自己的身體，或是不斷地只用微少的這種食物甚至飲水來維持生命；認為他可以經過這種苦的業的折磨，他就能夠消除自己身心上所背負的種種不愉快的。所以，他沒有像眾生一樣，在貪著這種喜樂五欲之行，所以他這樣應該就「解脫」。另外一種人，他認為眾生都是不斷地然後熙熙攘攘，然後沒有辦法定下來，都是不斷地在造作；那因此他就找一個空閒的地方，沒有人打擾，然後四下無人，在這種情況下，他就在那裡打坐；他認為靜坐這樣得到初禪、二禪、三禪、四禪，甚至說只有欲界天的這種禪定，如是他認為這樣就是涅槃法。而佛陀說這樣也不是，即使說他能夠生到無色界這種四空定的境界，也不是涅槃。因此，折磨自己的身體，然後讓自己產生飢餓，這也是佛陀所禁止的，因為它不是真正的法。真正的法你不用特別去找什麼來作為境界，除了佛所說的菩薩戒以外，其他的一切法都是應該予以簡擇、予以抉擇。菩薩在世間可以適應一切諸法，然後適應其他的國家地區的風俗民情，以及當地的法律規範。然而，菩薩在這中間，可以順自己的抉擇分，理解什麼樣是在佛道中適宜的，什麼樣是不適宜的，什麼樣需要修正，什麼樣需要作調整，來打入這一個族群之中；讓他的所實施的這個佛陀的教化，能夠讓眾生能夠得到究竟的利益；而不是以自己所想的，然後和眾生扞格不入。所以，菩薩一樣有施設、方便、教化，就如同佛陀施設小乘法一樣，這個就是我們在輪迴上會遇到的這一些的事情。然後還有一些錯誤的觀念，就是屬於很嚴重。他認為輪迴之中，他存在，而且是沒有業報可說的。然而眾生應該瞭解，我們在講輪迴的時候，都會講因果輪迴或是因緣果報；也就是說，業報的流轉它是一個必然性的，眾生什麼時候造一個業，它就會被記錄，如來藏會幫你記錄下來，使得你虧欠他人的，或是他人必須要償還於你的，都能夠互相地記錄。也是說，他那位有情如來藏祂也會記錄，也就是說這世界上很公平；而且，兩方的兩造的如來藏所記錄的都是相同的，不至於說有一邊所記錄的是不如實的。所以，要維繫這因果輪迴，就是要有這個常法，這個本因之法，祂是在因果輪迴之上的，或是因果輪迴的根本的因。也就是說，這個「因」超越一切世間所能夠理解的。因為世間的人，就會去施設一個有情在天上，叫作大自在主，說他就是輪迴的根本；只要這個造物主他的心情改變了，他認為可以怎麼樣可以怎麼樣，然後我們就可以解脫了，所以我們必須要臣服於他，必須要改過向善。然而，這些只是人間的一些善惡之法，並不是真正瞭解這宇宙人生的真正的實理之法。真正的實在理就是說，你本身就有一個祂從來不動搖的本心，祂永遠常住；因為祂真實，所以稱為真，因為祂從來不動搖，所以稱為如；祂就一直是如祂那個樣子，祂就是如如不動。不問是幾種風，「八風吹不動」，乃至世界種種風，祂也是不動搖的；不論世間上有多好的事情誘惑著祂，祂也不被誘惑，因為祂是沒有蹤影、沒有蹤跡的。所以，這樣的本心才是真正的佛法。如果不是，只是想要在布施、想要在持戒這樣來救護眾生，這樣是好的；但因為不瞭解這個真實法，就會百千萬劫、無量劫沒有辦法向佛道中更邁進一步。因為佛是大覺者，真正的大覺者祂不會只有救濟窮人而已，祂救濟的是真實心。所以真實心在哪裡？真實心也不用救濟。然而，眾生因為認假為真，把這個假的心當作是自己，所以產生了我見；這「我的見解」就會將不自在的、沒有真正主宰性的當作是自己；當作是自己以後呢，又胡亂去歸依。歸依什麼呢？以為我去歸依一位國王，歸依天上的主，再歸依到一個不可知的、一個形而上的一個大主宰，這樣我的歸依就完成；以後我這個小的我就可以依靠他，然後我以後就跟他永遠在一起。眾生的思想是這樣的。所以，包括說輪迴中對於業報不確認，認為我必須要去找一位算命者，幫我算算未來的果報應該是怎麼樣，包括卜卦，包括抽籤等等，就是屬於對於法沒有辦法完全如實信受。然而，佛法也並不是說一切命運掌握在自己，跟過去的業沒有關係，並不是如此。然而，在這個過程中，菩薩卻可以在這種窮極潦倒的這個因緣中，去體認到：「這一切都是苦的，而一切苦都是我的真如心，這個如來藏所顯示的；所以一切苦它並不苦，因為我的真心將過去的果報予以實現，我了結了許多的事情；所有業報雖然苦，但是如果未來還沒有受到這個苦，那我還要提心吊膽。」甚至說，佛法中對於現世報，跟一般眾生所理解又大大不同。爲什麼？因為有產生什麼業行，既然虧負了他人就應當來受報。所以，現世報在佛法中是好的。因為透過修學以後，到了未來世的報可以轉變成這輩子就可以受，那這一生很清楚知道什麼原因，知道是自己的不對，知道自己的見解錯誤，或是與別人產生一些糾紛；所以，心裡面可以很坦然地接受，不至於說去怨天尤人，去想說「爲什麼上天對我這麼不好，爲什麼佛菩薩不保祐我」這樣等等；而能夠生起正見說：「我了結這個業報，只要受這樣的，那人家又原諒我，這樣實在是太好了；我雖然是有損失，可是我當初給人家這樣種種的苦，這樣糟蹋人家，或是給人家身心的傷害，這些我都已經償還了；甚至未來我在遇到這個有情，我應該產生憐憫心，我應該產生救護心，讓他們可以在佛道中繼續地前進。」所以，菩薩的觀念並不畏懼果報，而是畏懼隱藏這些惡事；透過隱藏而讓自己的心性變得污穢、變得混濁，沒有辦法承受自心的光明。所以，對於果報認識，和眾生已經有大大的不同。甚至說，許多的這種惡業都會變輕；因為甚至惡業有的東西，它透過懺悔可以瞭解到，這些都是自心所作，所以自心所作都是沒有真正的形像，沒有真正的這種常法、永恆之法可說，一切果報的都是變異性的。所以在這種情況下，就可以瞭解：「我不應該繼續在果報上，繼續作許多的流連，作種種的恐懼或等等，我應該繼續向佛道繼續的進發；不管我如何透過各種方式來避免果報，果報還是免不了的。」爲什麼？因為無始以來，我們所造作的非常非常多的惡業，太多了沒有辦法算；所以佛陀說「盡虛空」，就是盡十方世界無量無邊的虛空，如果這個我們應當受的業有其形像，這樣的話把它物質化、把它形體化，充塞整個虛空界也放不下那麼多的法，我們未來還是要承受。所以，透過這樣的思惟，也透過這樣體認，就不會再自生煩惱；因為受報了結一些事情，然後在受報中的苦，能夠憶起三寶的威德，知道說：「我繼續應該在佛道上堅持，如果今天不是學佛應該會更苦；何況我今天還保有人身，還至少是個人，至少能夠聽懂佛法；如果將來我變在畜生道這樣的一切的動物，我是不是還有這樣可以了別佛法的心識，能夠聽懂這些言語呢？」所以，應當為自己慶幸。所以，輪迴的體性雖然如此的驚險，但菩薩在這個過程中，卻可以慢慢地了達。然後甚至有的菩薩，他在一些比較吃重的，一些猛利的貪瞋癡裡面受苦；他受苦以後，在這種不斷地造業，然後偶爾不慎又墮到地獄道；即使他墮到其他的惡道，看樣子他是沒有辦法再延續佛法了，可是佛陀說不是如此。因為這位菩薩他發起過菩提心，而且他發起了菩提心如此的猛利，他就是想要成就佛道，能夠也讓其他眾生也能夠成就佛道；在這種情況下，佛陀會來攝受他。什麼時候攝受呢？一個是他能夠自己在地獄道中，知道「我是從哪裡來的、我是誰、我是作什麼事情而後來的」，能夠作這些思惟；透過這些思惟以後，他知道「我作過惡事，所以我應該在地獄道中懺悔，我應該不要再覆藏，我應該在地獄道中就能夠稱念佛號」；這樣地獄的業就會減輕，甚至消滅，他可以提前可以離開這樣的果報。因為他可以在憶佛念佛之中，建立無量無邊的福德資糧；而且，可以在過程中，對於自己的所行的惡業懺悔，並且發起願力。所謂的願力就是說：「我當初所傷害過的這些有情，那我應該發願來救護，讓他們能夠離開這個濁惡的這種生死的輪迴。」也就是說，這樣的生死輪迴，就是產生一個正見，不至於讓自己未來受到更大的傷害與痛苦，生死的見就是如此。所以，菩薩受業報，可是對於輪迴體性瞭解，他就不會在煩惱障中繼續產生無量無邊的煩惱，甚至因為煩惱再轉嫁給他人，讓他人受苦。所以，這些正見就是對於輪迴的這種如理性、實體性而有了正確的了知。所以，不論世間所說的跟陰陽界的眾生有所牽扯，或是世間民俗說「卡到陰」或等等，菩薩還是一秉恭敬虔誠的心，希望：「這些眾生雖然今生遇到了，那我應該要償還給諸眾生的，我一定會償還。因為過去生的所為不善，所以讓這個生死業繼續，讓大家需要透過折磨我的色身，或折磨我的心識來感到快意，那我對此感到非常的抱歉！」因此就可以誦經唸佛來迴向給這一些冤親債主。所以，對於輪迴的體性，這位菩薩是這樣的理解；他並不會因此再去怪罪於其他的諸法，而能夠一心向佛道猛利地邁進。即使是這輩子死了也沒有關係，因為佛陀說，不論你在惡道中哪裡，因為你的菩提心如是的長養。這樣佛陀在示現成佛的時候，或是說這個世界有佛的時候，祂就會觀察：「哪些惡道的眾生，是有發起了這個菩提心；他們雖然流連在惡道，那我現在就可以把他們救拔出來，因為他的因緣也應該再繼續聽到一些佛法。」所以說，發菩提心不可思議，發菩提心才是出離輪迴的一個根本。因為，你如果不想要救護其他眾生，這樣的話，包括我們的親緣眷屬以及父母兄弟姊妹等等，這些人他們未來的生死是如何呢？他們在輪迴中，每一道會繼續流連。因為執取的心非常的強烈，他們並不知道他的六識不會去到未來世；然而這執取的強烈，使得他們淪落到哪一道都是願意心甘情願。所以，菩薩應當發菩提心，來救護這些一切的有情。我們今天就講到這裡。阿彌陀佛！三乘菩提學佛釋疑影音連結正覺教團法界弘法＊「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」修學佛法第一要件：親近善知識《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。應一心恭敬求正法《佛藏經》正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。正覺各地講堂：請上網查察佛教正覺同修會全球資訊網http://www.enlighten.org.tw/正覺教團－正覺各地講堂http://www.enlighten.org.tw/mission/3＊［每年四、十月都有新班開課］http://www.enlighten.org.tw/newsflash/class共修期間：二年六個月費用全免*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表(103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表正覺各地講堂地址、電話、地圖http://www.enlighten.org.tw/mission/3＊參考資料：佛教正覺同修會全球資訊網http://www.enlighten.org.tw/天眼中的六道輪迴http://tbsn.org/chinese2/article.php?id=8068萬緣放下的達本情亡http://www.tbsn.org/chinese2/article.php?id=5789南摩阿彌陀佛!愛一切眾生!改變自己的習氣，讓自己做一個有理性有智慧的人。改變自己面對環境的心態，再惡劣的環境都可以泰然處之。http://tbsn.org/chinese2/article.php?id=8081&keyword=&backpage=&page=0南摩阿彌陀佛!南摩觀世音菩薩!嗡。嘛呢唄咪。吽。何謂六道的意義？據耶和華說：「佛闡釋人死之後其靈魂須時時惕勵，脫離諸魔，否則將再投胎轉世，墮入輪迴深淵。另言以之，如能擺脫諸魔的糾纏，即能脫離六道輪迴的苦境，經由了悟而抵達極樂世界。事實上，這個絕妙的說法不是針對個而言，而且對全體人類來說的。每當人類在做抉擇，都應排斥使他掉回輪迴諸魔。此處的惡魔是指攻擊人類或違反人類居住的自然界的事物。在「人間樂園」裡，能讓聾子、瞎子、耳聰、目明。要是人類不能謹防諸惡，則會再重墜因果循環的輪迴中，自原始時代開始一切重新來過；從一個險惡的世界遭愛諸種業障，再逐步朝向一個較文明的世界前進。」請看下載中英電子書www.rael.org外星人的訊息、迎接外星人可參考『西藏生死學』生命是真的有輪迴，這裡有網址你參考看看。http://220.134.152.112/big5/new_page_24.htm在佛陀時代，王舍城附近城邑有一個國王叫頻毗娑羅王，這位國王得到了鄰國烏衍那王的厚禮，無以為報，便請教於佛陀應以何種禮物回贈。佛陀以其遍知神通力，知道鄰國之王業力已熟，便開示了繪制生命之輪之方法，命王舍城國王以此圖回禮。在鄰國之王看到了這幅圖案時，由於過往的善業力種子，即使他從未聽受過佛法，當下便參透了圖中表達的法義，生起了真正的出離心，更得到了直接見空的証悟。佛陀更命弟子於寺院牆上畫上此圖，以示教法。生命之輪表達了三毒、六道輪回、十二因緣及四聖諦等教法。最中央的三種動物分別是鴿、蛇和豬，它們表義貪(鴿是貪欲的象征，此表征與現代生物研究一致，鴿是畜牲中性交頻度最密的生物)、淪(蛇是淪恨心的象征)及痴(豬是愚痴的象征)三毒。蛇及鴿由豬的口所出，表義淪及貪皆由痴所產生。在中央第二圈中，左邊白半圈代表善業引生於人、修羅或天界轉生，圖中可見此三種轉生之圖示，三者頭部都向上，表義此為三善道。右黑半圈中是指惡業引致墮入三惡道，圖中的畜牲、餓鬼及地獄道生命都是形如下墮的姿勢。在再對外一圈，分為六種界別，畫有六道輪回中的各別苦況。在最外的一圍有十二個小圖，分別表義十二因緣流轉。整個圓輪由猛獸狀的死主手持及口咬，表義眾生因為貪、淪、痴三毒，造作善業或惡業，便因此在六道中受生，又因十二因緣之流轉，便循環不息地生生死死，被困於此六道輪回之中不得出脫，永在無常死主(以猛獸表達)的掌握之內。這部份同時亦包含了苦諦及集諦的教義在內。圖上方有一尊佛，表佛陀已超出輪回的掌握。他手指向月亮，表義他的開示是趨向滅諦的道諦(月亮表義寂靜境界及滅諦)。圖中有一出自《戒經》的偈句：「汝當求出離於此法律中於佛教勤修常為不放逸降伏生死軍能竭煩惱海如象摧草舍當盡苦邊際」。參考資料：http://www.a-mita.com.tw/libe/story/story33_bg.htm
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