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請提供關於?”天人災異?” ?”災異示警?”的資料好嗎?
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請提供關於中國哲學"天人災異""災異示警"的資料好嗎?感激不盡>O<
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熙寧八年（1075）十月初七至十九，彗星出軫，這本來是自然現象，神宗皇帝卻又以爲是上天示警，再次下手詔給王安石等執政大臣，令直陳皇帝得失，改修政事之未協於民者，並複行不禦前殿、減常膳的故事，詔中外臣僚直言朝政闕失。這道詔書表面是皇帝的罪己詔，其實包含著對執政大臣的不滿，其中“改修政事之不協於民者”一言，又有不利新法之意。對此十分敏感的保守派首腦人物如富弼、張方平、呂公著以爲機會來了，紛紛上疏攻擊新法。富弼老奸巨猾，出語謹慎，張方平則直斥新法爲天下害，並稱災異之作是由於陰侵于陽，明示王安石權力過重，有不臣之兆，呂公著則乾脆引晏子之語，道是“天之有彗，以除穢也”，是“除舊布新之象”，要求皇帝應天之變，有“除穢布新之實”，其實就是要神宗廢除新法。http://www.guoxue.com/fxyj/txt.asp?id=349??災異表現“天怒”的解釋，到了漢朝人手裏，變得細膩起來了，就是所謂“災異說”。董仲舒[注]是這種思想的掌門人，他說：災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩曰：“畏天之威”，殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷入也。（《春秋繁露》必仁且智）這是說天是很仁慈的，它不立刻懲罰人，而是先警告一下；警告無效，再嚇唬一下；嚇唬無效，“其殃咎乃至”。天懲罰人是分梯次進行的，是給人緩衝時間的。從因果觀點看，災異的來源，是惡性循環的，這叫“天人相感”。董仲舒說：今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從其所與同。……美事召美類；惡事召惡類，類之相應而起也。如馬鳴則馬應之、牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也。天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。其道一也。……非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也。《春秋繁露》同類相動）http://www.bookhome.net/xiandangdai/la/zgmyj.html??董氏之天人感應論實際是一種試圖約束皇帝的政治理論，其流弊成爲言說讖緯的儒學神秘主義。而其本義，則是建立一個以天象示警約束帝王政治行爲的輿論制約系統，以限制帝王的肆意和無上威權。這個系統在兩千年中國政治中，是有效的。又，武帝重用迷信方士，也與天人理論有關。天人理論用災異嚇唬皇帝。方士則稱可用方術消弭天災，消災解難，助皇帝長生不老，天下太平。故武帝一度多引方士之流爲國師，直到死前方徹悟受騙而盡驅逐之。武帝與董仲舒所討論的第一問題是天人關係，即天命與自由人意（帝王）之關係。若必尊天命，則事事無爲，一切順應天意。若人意可選擇，則當求大有爲。“正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。”董氏以天人感應提出“天命人爲，天擇人爲”的一套新理論。主張：“刑罪少，則陰陽和，四時正，風雨時，草木暢茂，五穀繁熟，六畜遂字，民不夭厲，和之至也。”http://book.sina.com.cn/longbook/1105783971_hanwudadi/210.shtml??劉徹對董仲舒的征問一共三次，董仲舒連上對策三篇作答。由於對策的首篇專談“天人關係”問題，因此這三問三答以“天人三策”爲名而載入於史冊。總體而言，董仲舒在對策中提出了五項重大建議：（1）建立明堂禮制，約束貴族行爲；（2）建立培養官吏的國家太學，從民間選賢良，爲平民知識份子開闢通仕之途；（3）提出一套天人學說，用以約束警策皇帝；（4）限制豪民占田，節制土地兼併；（5）以儒家經典統一政治思想，建立國家主流意識形態。董仲舒上述對策中對後世影響最爲深遠的，一是建議進行意識形態改革，確立以儒家的政治和歷史思想作爲漢國家的主流意識形態。二是建立一套考試選賢的文官制度。“推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。（《漢書》）對董仲舒的對策劉徹極爲重視，親自批覽，召見面談。他懂得，一個國家要走向強盛，首要之舉是維護社會的安定和建立牢固的有凝聚力的社會組織。而政治意識形態是一種重要的社會動員和組織工具。爲了保持社會安定內部團結，必須抑制豪強兼併，也必須構建一套傳承有序的政治意識形態。歷來論者多將董仲舒看作“地主階級思想家”。而我則以爲未必然。董仲舒反對豪民兼併土地的思想，代表了當時社會中依附於國家土地的自耕小農的利益。《漢書·食貨志》記董仲舒上武帝書雲：“貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之利，刑戳妄加，民愁無聊，亡逃山林，轉爲盜賊。赭衣（罪徒）充道，斷獄歲以千萬數。漢興，循而未改。”他的建議是，必須抑制豪強與豪商兼併田地。 “賈人有市籍不許以名占田也。若賈人更占田，則沒其田業僮仆，皆入之於官”。“以塞兼併之路”。我認爲，董仲舒是漢代庶民知識份子（士）的政治思想代表。而漢武帝出於加強王權鞏固國家的需要，也有意要扶植從庶民中出身的一個“士”階層，以他們作爲一種新生的政治力量，用以貶抑和削弱橫行不法的諸侯貴族、大地主（豪強）和大商人。其政策傾向也具有庶民政治的明顯色彩。天人關係的核心是天人感應理論。董仲舒的這一理論過去一直被指責爲“神學目的論”。其實，天人感應論是一套約束皇帝的理論，是中國古代獨特的民權理論。概括言之，董仲舒指出：政治統治的根本基礎在於能否得到人民的支援。民心、民意的支援與否，體現了帝王政德的好壞。政德壞則導致濫刑，酷刑生成冤厲之氣，影響天象。天象以災異示警，警誡帝王必須改良政治。如果多次示警無效，即會導致天命的改變，導致王朝的滅亡。此學說之流弊是西漢後期盛行的讖偉神秘主義。而其本義，則是建立一個以天象示警約束帝王政治任意性的制約系統。以限制帝王肆意妄行的無上威權。這一理論對此後兩千年中國政治的影響是巨大的。在某些情況下，大臣經常以“天象示警”的災異理論對帝王進行告誡。表明這個理論工具在兩千年中國政治中，是有效的。漢武帝重視董仲舒的對策，基本採納了其全部建議。但是對董仲舒其人，劉徹卻並沒有重用。原因就是不喜歡這一套“天人”理論。http://www.powerapple.com/forum2/modules.php?op=modload&name=Forum&file=viewtopic&topic=672367&forum=60?清史稿聖祖本紀庚申，京師地震，詔發內帑十萬賑卹，被震廬舍官修之。壬戌，召廷臣諭曰 ：「朕躬不德，政治未協，致茲地震示警。悚息靡寧，勤求致災之由。豈牧民之官苛取以行媚歟？大臣或朋黨比周引用私人歟？領兵官焚掠勿禁歟？蠲租給復不以實歟？問刑官聽訟或枉平民歟？王公大臣未能束其下致侵小民歟？有一於此，皆足致災。惟在大法而小廉，政平而訟理，庶幾仰格穹蒼，弭消沴戾。用是昭布朕心，願與中外大小臣工共勉之。」?有一次，漢朝祖廟著了火。董仲舒寫了稿子，發了議論，主父偃偷了這篇稿子，上奏漢武帝。漢武帝拿給大家看，董仲舒的學生呂步舒，不知道這是他老師的作品，大發議論，說這篇東西“大愚”。於是把董仲舒給關起來，論以死刑。後來雖給特赦了，但是他再也不敢談災異了。http://www.mypcera.com/book/2003new/xian/la/zgmyj.html
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